大正新修大藏经数位版, No. 1 五心義略记

大正新修大藏经数位版, No. 1 五心義略记 Electronic Version by CBETA 五心義略记卷上兴福寺释淸笵抄章。率尔等五心解曰。问。名五心意何。答。五是其数。心即是名。梵云质多。此翻名心。心是种种義。或是集起義。性类多种集起诸法。故说名心。随勝显说。偏目第八。今就通義。诸识皆是心。此起位唯有五种。非九非四故云五心。问。若尔。大小二乘又如此乎。答。小乘之中诸部不同。若依成实经部明识･想･受･行四心前三无记。第四通三性。
又初通六识。後三在意若正量部明了论亦立四心。一初至识。二随行识。三决行识。四大六识。若上座部立九心轮。一有分识。二引发。三观见。四寻求。五贯彻。六五立。七势用。八变缘。九还是有分识也。问。初有分与第九有何差别乎。答。寂章第十门云。体用何别而重立乎。若无用重言。应亦言三。便至无穷云云此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。问。五心者。六释中何。答。五心者带数释也。若但云心非六释也章。略以十二门分别等此别门也。寂章中合为十门矣。一列。二出体相。三识位有无。四刹那多少。五生次乱不。五诸心对辨。七初後廣略。八性量所摄。九引生总别。十问答料简也章。第一列名一率尔二寻求三决定心四染净心五等流心解云。问。何故名率尔馀亦尔。答。率尔者。犹忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中。寻求心者。寻谓思寻。求谓推求。决定心者。决谓决断。定谓印定。染净心者。染谓不善有覆。净谓善性无覆。等流心者。等谓均等。流谓流类。问。此言心者。又摄心所乎。答。寂法师云。当知心言亦摄心所。定相应故。或心是至勝故偏名。若心王名心是当体名。若数法名心。从勝为名。问。六释中何。答。□ 持业释。以率尔等即是心故章。瑜伽第一乃至身识亦尔解云。此引论文也。问。彼论正文何。答。如此文但所引文中。善不善转文。次下有而彼不由自分别力。乃至此意不趣馀境。经尔所时眼意二识。或善或染相续而转之文。问。何故章家脱落引之。答。後门辨故。问。论文意何。答。此文意约六识辨五心也。但五识率尔虽引生意而五等流。但依意力方成善恶也。浮丘师云。以五识不能寻求决定故。唯是无记寻求等是意识故略不说五也。意至下可准知之章。由初三心乃至实兼後二。解云。问。此文意何。答。初三心同无记性性类同故。论但言三心。後二心不定故。理实兼後二也。问。此约何位乎。答。是依未转依位转依之後偏善性故。此依中容境说。若遇强勝境幷通三性也。问。如何中容境强勝境乎。答。先德云。若已串习境为弱劣。不起率尔寻求故。未串习中最难知境为强勝境。若稍易识为中容也。问。章家但有此義乎。答。瑜伽抄云。初说三心者。诸心生时多起三故。後二心不定故。加前为二释耳。问。廓法师云。前三无记故说三。而染净心亦有无记。与前性同故略不说。此说可正乎。答。善珠僧正难云。若染净心亦有无记。而前三摄不别说者。决定心亦与前同性。不应别说今案廓法师意理亦可尔。何者至于决定心偏是无记性类同故。三中摄之。但染净心通三性。其中无记又属前。无记故略不说其義。故知破意难知章。第二辨相者乃至亦名率尔解云。此明眼识及意。但率尔初总标。後引证文。此初也。问。率尔ノ五ト俱ナル第六意识ハ必是率尔カ。答。私云。不定在定闻声。彼唯善性非率尔故。问。此说可正乎。答。秋筿僧正破云。论约多分。但云无记。若在定位亦可通善心故许。率尔亦通善性。故五俱意识如率尔也。此定中闻声之義。至下门可知之章。故瑜伽论第三卷云乃至寻求等摄故解云。此引论证也。见论文有唯缘过去境之文不成证故章家略之。有故等生等九字章家文也。问。论文意何。答。慈恩抄云。此有二说。一云意识非强分别而任运生。不在定中而散乱生。若缘不串习境不与别境故等俱生。尔时意识创缘于境名率尔。堕心无希望故不名缘中有。缘未来虽或缘现在。但是曾得境种类故名唯缘过去境。此说独生意识。初率尔心所起行相。缘于过去境种类故名缘过去。若强分别及在定心缘串习境。与现等俱此意识率尔心缘世不定。今案此文意。唯缘过去境之文。属上释之故偏说独生意识也。章文证不成之。二解名率尔堕心已前释意识率尔。堕心从未来前来未释意识率尔故。若强分别及定心辨惯习境。有欲等生。尔时意识不名率尔。若任运等乃至无欲等生方名率尔故。前来未说意率尔心故今说也。其意识率尔心缘现在境。其理何疑。说过去便招妨难。故应长读。唯缘过去下摄属寻求决定二心云云今案此後说。唯缘过去之文属下義也。故且就後说章文引证能以成之遁伦集云云三藏解云。西方有三说。初师云。意识率尔唯缘过去曾所缘境。今案。此说独生意识。章之证不成之。次最勝子难前师云。如佛菩萨神通等心。任运而起率尔之心。或缘现在或缘未来。而言率尔任运心唯缘过去者不然。故意识任运率尔之心通缘三世非世法。唯缘过去下文乃属下義今案。此通说也。
成章证文第三师云。意识率尔唯缘过去境。以缘不明了故。次起五识。与五识同时分别意识。或寻五境。或定五境。既与五识同时意识故。唯应说缘现在境就此师義但
说独生意识之文也。不
成章证補缺加第四解。遁伦新義也。而言意识率尔。若缘赖耶本境名缘过境。若缘自境相分義边。唯缘现境故此师意。分所缘
境故通二之義显然。章
证不成问。今见西方三解及钞初解。皆就独起意识释。而今章主引之证五俱意率尔乎。答。意识任运等者。证同时意识也。唯缘过去等下。乃证五後意寻求等心也。今案。章家前後引文至理必尔。僧珠之救又以如此。问。率尔有幾。答。寂法师云。有三种。一五识率尔。二独意率尔。三五俱意率尔。其義可知章。又解深密经乃至初堕境故解云。引证成也。但故眼与意下。章家成意也。问。经文意何。答。眼等五识虽无分别。而依分别意识而起。即以第六为分别根。方乃得转故。彼经云。若于尔时一二三四五诸识转。即于此时唯有一分别意识。与五识身同所行转。问。故俱与意等文心何。答。章家结也。僧正云。率尔三中暂略独意率尔。擧初二以示心相也。今案。寂法师以瑜伽证独意率尔。以深密证五俱意率尔。但至于章主者。以瑜伽正证五俱意率尔。傍证独意率尔。又以无妨。准抄二释故作此解章。此虽初缘乃至希望境故解曰。此明寻求心也。问。欲心所行相何。答。唯识论云。云何为欲。于所乐境希望为性。勤依为业。此所乐者。谓可欣境非可厌事及中容境。又此欲所乐者。谓所求境非中容境。又欲所乐者。谓于所观境于一切事。欲观察者。有希望故云云第三所观境为正義之章。＊虽寻求已乃至印解境故解云。此明决定心也。决定心时与勝解俱转。决定印解。先所寻境故云印解。问。勝解心所行相如何。答。唯识论云。云何勝解。于决定境印持为性。不可引转为业。谓耶正等教理证力于所取境审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境勝解令无云云问。就决定心若知定善定恶。应名染净心。何名决定心乎。答。周云。此但知善恶心。未起染净。故亦无失章。决定已识乃至染净心生解云。此明染净心也。问。取正因等相意何。答。瑜伽第三云。即此邪正俱相违行由思了别。问。此文心何。答。邪正等行者。即身语业。此行之因。即善恶境由了此境相故。思作诸业起善恶等。故言取正因等相。问。于怨往恶等心何。答。于所憎境起嗔等染。于可爱境起贪等染。或翻此起无嗔等净。于可憎爱能忍能離。故于中于捨住乎等心也。问。中容境上三性心中住何心乎。答。取彼相故住无记心。问。若尔何章中云起捨心乎。答。无记名捨也。凡捨有四。一受捨。二善中捨。唯识云。精进三根令心乎等无功用住为性。三心擧捨中捨。以惠为体如疏
第七四无记性所名捨。如大论说根律仪之能住善捨及无记捨。问。染净境上取邪正相者。且如菩萨于怨境能生大悲善心。若取邪因者。何不起恶乎。若取正因相者。何名怨境乎。又不孝之子于恩爱母作怨恶相。若取正因者。何作怨心耶。若取邪因相者。何称观境乎。故知善恶二境元无定相。只随能缘之心境随可改变。若许尔者。何论中依乱相故所缘境有乱体果。若无馀亦无乎。答。正因等相原来所定不妨。随善恶心之强分别。于怨取正。于亲住邪矣。问。何故不名三性心名染净心乎。答。染者不善有覆。净谓善性无覆。自名染净。三性義尽。问。无覆名净者。法执岂是净乎。答。望菩萨不名净无妨。问。染净心者。染净幷生耶。答。二合说之。非染净幷。如云世间云奴婢也章。由此染净乃至名等流心解云。此明等流心也。问。文意何答。由此染净意识为先引眼等识。或染或净等前流为等流心。问。约等流心若有幾乎。答。有三类。一谓五识等流。二同缘意识等流。三独生意识等流。此且擧五识等流也章。云如眼识生乃至耳等识亦尔解云。此结等流心也。今案。寂章辨行相门。初辨体相故。彼章之体相门云。若自性体识蕴七心八识为体。若相应体四蕴意处七心八识法处法界小分五十一心所为体。但今章云辨相门何阙体相乎章。第三八识有无者乃至非恒续识解曰。此门之中总论八识之有无。合有粗细之说。此初粗相各文说也。问。何故大论但于六识说五心乎。答。六识三性改转故。又间断故。依前後法说五心故。且论随粗相也。问。何故六识三性改转乎。答。此六转识若与信等十一相应是善性摄。与无渐等十法相应不善性摄。俱不相应无记性。三性改转准之可知。问。若尔何故必依三性改转之识建立五心乎。答五心之中前三无记。第四第五幷通三性。故建立改转之心。有改转之识也。问。何故六识云间断乎。答。由五转识行相粗动所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。第六意识虽亦粗动而所藉缘无时不具。由违缘故有时不起。但除五位故说间断。问。何故依间断之识建立五心乎。答。凡五心者。前後心故。又非相续故。问。七八有何失不说五心乎。答。第八识恒相续。行相微细。所藉众缘一切时有。自曾间断之识。因位一类是无记性。自非转易之心。第七末那虽有染净转易之義。而恒相续前後相似。不说五心。故大论中且依粗细不说七八｣章。然第七识乃至可说具故解曰。自下细相齐文之中。说第七具心也。问。第七具幾心。答。且约末转依之因位具三心。所谓决定染净等流心也。问。何故无率尔。答。此识但缘藏识见分非馀。彼无始来一类相续似常一。故任运一类境无改变。凡遇不串习之境起率尔。故未转依位无率尔也。问。若尔生欲界现行末那即欲界繫。乃至有顶应知亦然。初生之位有界地易。何无率尔乎。答。虽界地易而所缘识类相似故。缘境任运恒无改变。故无率尔。问。第八见分随境宽狭而有率尔心。随缘彼第七寧无率尔乎。答。所缘见分设有转易之義。而能缘心恒一类也。又第八有率尔。所缘境有宽狭也。第八见分恒无宽狭。随第七何有率尔乎。恒缘见分执我我故。问。何故无寻求心乎。答。第七识约正義者。十八心所相应。谓欲希望未遂合事。此识任运缘遂合境。无所希望故无有欲。故无寻求心也。问。具後三心之意何。答。此识无始恒缘定事。故有决定心。一类有覆无记故有染净心。恒续而转有等流心。问。染净心者。即三昧心也。第七原来但一类无记。何有染净心乎。岂第七因位有净心乎。答。凡染净心非必染净幷生但合名也。故又无妨。问。一刹那中可说具故意何。答。缘第八见执我我。一刹那心以義说三心。任运缘我故。决定即是有覆性名染净心。即是前决定染净之类故即名等流心乎。备云。谓于我境而决定言故。由思量为真实净法故。顺前心而经多刹那等流故。此师之说其意沉隐。问。何不多刹那。答。不同六识或遇旧或遇新。境前後起三性矣。此识刹地境有改故章。第八不尔乃至无欲俱故解云。此明第八具心也。谓第八因位除寻求也。问。第八具率尔心之意何。答。有色无色境宽狭故。欲色界宽三境具有故。无色界狭唯种子故。有界地易故。问。尔界地易故有率尔心何。答。明诠云。生三界时皆起率尔心也。谓自欲界生色界时。第八识于三境上起率尔心。自欲界生无色时。唯种子上起率尔也。自无色界生欲色时。且三境上起率尔也。今案章文。不捨欲界。但云有色界。有色界时同缘宽三境。无色时但缘种子一种狭境。故有率尔心云也。问。自欲界生色界时。同是三境。何起率尔乎。答。在欲界缘小根尘及粗种子。至色界缘大根尘及细种子。＊虽遇新境故起率尔也。无色种仔细。于色界例亦尔也。生无色时但逢一境。故有率尔也。问。种子是沉隐之法。何分粗细乎。答。能持第八有粗细。故随彼所持种子又有粗细。问。第八微细一类。何分粗细乎。答。第八有粗细。非如馀识之粗细。望馀识细此第八识极细。馀识犹粗。是故名粗细。但此识为界趣生之体。能感业有粗细。故所感之果亦有粗细。但识品常无记。微细一类相续而转。不违善恶粗细业故又谓第八识三
界种子。何又种子无粗细乎。以
下註必可有之问。就同欲界六趣不同皆可起率尔乎。答。同欲界恒缘变故不起之。问。器界尔也。捨人身生鬼畜界等之时。皆可起率尔欤。答。同界地故境不改转。又无率尔。又可云趣初生位亦起率尔。六趣内外新旧境别。章说多分偏云界初生也。问。欲界根尘极小。色界根尘极大。是故色界根尘上起率尔心者。身在欲界第八识。亦或时对小山等。或时对大山等。故欲中可起率尔心。答。不尔也。欲界三种境一刹那无不变时。同欲界自他三千界。若色界上。若欲界一刹那。皆初生欲界时变也。是故不可言或时遇大山等也。皆是已串习境故。一期生内等皆缘故。问。从有色界生无色时有率尔心乎。答。古来先德有二传。一云。有率尔心。章文之中。已云有色无色境宽狭故。下界之中三境双缘无色之中唯缘。种子阙馀二故起率尔也。又种子相不同生。二界下种子变异而生现行。无色种子不生现行。若生无色之时。彼界之时彼界种子变异而生现行。下界不现行。改转既亦尔。故起率尔也。问。第七亦界初生之位。所缘第八粗细故异亦起率尔心乎。答。第八见分无变改。但望粗细作此解耳。已缘三境不定。随第七缘彼。所缘不定故能缘第七可有率尔心乎。答。第八见分设起率尔心。即随所缘但至于第七。缘第八见分改转疏故不起率尔心也。二云。自有色界生无色之时不起率尔。所缘种境是旧不改故。章文总含也。捨有色界第八无色界第八生。而缘种子境。是缘同境故不起率尔。今案。二传之中初传善顺章文。今第二之義尤以不正。又第八见分之似常似一。从无始无间断故云似常。粗细一类故云似。欲界第八最为粗。乃至非想地第八为至细。且欲界中任先业所引起时前後一类而不改转。不如六识改转不定。所以云鹿细一类也第七缘彼常一之见分恒常执我。故无率尔之心也。问。有决定等三心之意何。答。任运缘境无疑虑。故有决定心。一类无覆性有染净心。恒转如瀑流。故有等流心也。问。若前若後具乎。若一刹那具乎。答。章有二说。初说意。有率尔心等初说也。或前後相望等者後说也。一刹那中以義分四。初生界时一刹那心遇于新境名为率尔。于境无疑名为决定。无记性故名为染净。是前类故名为等流。後说意云。二念之中具四心也。初念有三。第二念後即等流心。问。境有新旧之意何。答。至于率尔心者。必逢新境起决定等三心。境有新旧。意云。若率尔遇新境。于其上所起决定等三心是新境也。所谓无色界唯于一境起决定等心。从欲界等生欲界时。无率尔所起决定等三心皆旧境上。问。何故无寻求哉。答。谓欲希望所乐事。转此识任业无所希望。故无寻求心。问。此识五别境中不与勝解相应。故唯识论云。勝解印持决定事。转此识膏昧无所引持。故可无决定心乎。答。虽无勝解之印持任运而转无疑虑故章。因第七识乃至寻求二心解云。此重明第七无率尔寻求也。问。何故□因字乎。答。简转依之位故。问。何故无率尔。答。七随第八。虽初生位有界地易。而所缘识类相似无率尔云云问。岂无重言之失乎。答。为显转依相对立也章。初转依位乃至有率尔故解云。此明转依第七有率尔也。问。初转依位者何位乎。答。唯识云。谓染汚意无始时来微细一类任运而转。诸有漏道不能伏灭。真无戒解违我执。故第十云。平等性智相应心品。菩萨见道初现前位违二执。故方得初起云云故知菩萨初见道云初转依位也。问。何故此位有率尔心乎。答。无始以来唯缘八。见今无漏智起。初时新得真如境。故起率尔心。问。即是决定染净之心者意何。答。若初转位初念有三心。平备云。真见道位之初一念时有率尔心。即决定染净心上以義立率尔也。问。何故无寻求乎。答。凡无漏心于境印证不起寻求。问。第二念後即是等流者意何。答。是初念类有等流。故第七未转以前未得真如境。故初念不具等流。问。二念義合说有四心者意何。答。初转依位二念合论可有四心也。古德云。具应云初刹那義说有率尔决定染净。第二念後亦義说率尔决定染净等流念为四心。今谓此说已违现文。加之第二念後已串习境。何以義徒可说率尔乎。问。初念第二念何。答。无间道名初念。解脱道名後念。问。或第二时等意何。答。释此文義寂･善珠等古德智周记一说。平备等古德其義各别。且僧正引寂章云。若中间息後更起时初念即具四。是前等流故。此说一念即具四心。问。此文意何。答。先德成意云。若无漏心间断中间起有漏心。後更起无漏时。初一刹那義说四心。谓率尔･决定･染净･等流。是前间断无漏心之等流故。乃有等流故成四心也。问。此说无失乎。答。先德疑云。若无漏间断後更起无漏时亦起率尔心者。若于何境起。若真如境是旧非新。何得有率尔若于俗境起者。亦是不新。亦真智後所起智。何得说。说创堕境故有率尔乎。今案。珠记之说不如先德之所成。设许尔者又无其妨。所以者何。立等流心者。初念无漏与後起无漏俱是善心等流类故。但後地位中有漏等位执未断。故或有间断。间断之後更起之位。无漏俗识随他勝解示现无边佛影像。故俗境常新新起率尔心亦以无妨。智周淸素记云。此约初念即具四心。是前有漏之等流故。问。漏无漏别何名等流。答。同缘于事所观境同名等流也。不待第二念。初念具等流也。今谓。此说未以佳。之不论有漏之境。故初转依位无漏心之时。论始起故。难意可知。明诠僧都作助释云。无漏第七至第二念。第二念中自具四心。不须两念合方成四。云初念即是。此之四心者。初起之者名为初念。第二念心创起缘境亦名初念也。今谓。此说未必尽理。岂第二念创起缘境名初念起率尔乎。平备等古德云。或第二时等者。相见道名第二时。望真说故。相见道时初念即具四心。不如真见道二念具四心也。後得智缘俗境时创有率尔。是前起之时。无漏等流心初念具等流心也。今案。唯识云。後得无漏现在前时。是彼等流亦违此意。述记云。无漏後得智随人法观。无分别智等流引生。一分或全亦不现行。若二乘菩萨等八有漏後得智即不然。非彼等流故。以有漏法不能善达无我理